365Bet官方400字左右精选四篇

Posted by admin on 8月 29 2022 Add Comments

养到一个时候,皇权逐渐累积了一些力量,这力量又刺激皇帝的雄图大略,这种循环也因而复始。

而这就有些像有的城里人。

在最专制的君王手下做老百姓,也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识,或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

后面作者还讲到了无为政治和长老统治的现象,在乡土中国中,长老具有一定的权威性,年轻一代对长老只能是唯命是从。

而且愚是一种智力缺陷,这样去描述乡村孩子是非常侮辱的。

有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性,在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物,现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜,不管是公寓还是别墅,我们总能找到地方种菜,就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

每次回到乡下,听家里的人说起,我总是羡慕不已。

《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。

言归正传。

村中的老人过世的也多了。

所以想要深入了解现在的社会一定要知晓过去的社会,知其然还要知其所以然。

费孝通先生认为,在乡土社会,血缘关联决定了社会地位。

名实的分离到处都是,要营养不好味觉,需要规范了欲望,但不否认的是传统依然发挥着重要的作用,这样一个乡土性的社会依然将长期持续她的人情味。

乡土性并不是中国所有阶层的特性,但是却是传统中国最基础的特性。

整个社会的任意角落,都弥漫传统的触须,稍有反叛即被它缚住,吞入口中,消化于无形。

至于攻关的结果是否获得了可靠的知识,那是另一个问题。

乡里人斤斤计较,睚眦必报。

曾经的乡土社会已经不复存在,正逐渐向着浮士德式发展。

在乡村中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的教化权力,该种权力保证文化传统的延续。

否则,该社会就会混乱不堪。

我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了,指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

诸如三皇五帝,孔孟老庄等中国文化的塑造者,其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来,在数千年历史的长河中,农村扮演着稳定社会的重要支柱,也是中国当今社会的基本盘,而深受乡土文化影响的广大中国人,在近代以后也塑造了中国的历史格局,也左右了中国现代的发展为何选择这条道路,这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。

老年的费先生回忆起那一去不复返的年轻时代只说甚觉可爱,当然可爱!又如此可敬——那一往无前探索的劲道。

单从文字和语言的角度去批判乡下人的愚是不恰当的,因为文字和语言只是传情达意的一种工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情达意的功效是有限的。

而在安稳的社会中,大家更多的是熟悉和习惯,不希望有着冲突的发生。

而这对于市场经济的发展,现代化的转型,无疑是起着消极的作用。

每个人都是他社会影响所推出去的中心。

作为伪社会性动物,人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。

从基层上看去,中国社会是乡土性的。

我们脚踏实地,我们热爱这土地,我们珍惜这份与生俱来的土气。

因为周围都是熟悉的人甚至亲戚,所以面子就显得很重要,也由此衍生出了礼俗。

移民到这里来生活条件当然是好了。

费孝通先生指出,中国的社会是一个无讼的社会。

在现代化的今日,虽然生活中多了许多高科技的产物,但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。

这才是我读《乡土中国》的第一遍,我还会读第二遍、第三遍,期望每一次都会有收获!第25篇:《乡土中国》读后感《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容整理的。

中国的本色是乡土,而现在的主流是争相到城里立足,一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长,另一些人则是赶时髦。

这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。

总而言之,一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

**《乡土中国》读后感1500字4**从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个熟悉的环境里生活。

其三,熟人社会。

文章举例子,如果带家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中国就没这么明显。

并且除了为了个人那一块,我们都可以说是为了一个公去牺牲其他的利益。

以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了,这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了,然而虽然有这么多的变化,土地依然是村民最主要的生产资料,对于每一个乡土中人来说,土地是亲切的,在此基础上产生的人与人之间的关联也是密切的,因此乡土本色毕竟是维持住了。

现在我们排斥封建统治,称帝者人人诛之的_口号_已经喊了快一百年。

走出社会靠人脉,办事注重人情关系,这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力,光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位,有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。

这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力,费用更大,陈涉、吴广之流揭竿而起,天下大乱了。

作者在书中反复强调的一点就是,正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性,导致乡土社会是一个熟悉的社会。

由于中国所引起的感想,古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌,随着檀香一径地在空中散了,新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星,引人瞩目和闪耀。

这种千百年前就存在的差异化的人际关系并未随时光逝去,而是代代流传,并成为乡土中人们习以为常的处事方法。

当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候,中国的平凡百姓首先想的是约束自己,以和为贵,所谓克己。

于是在一定意义上,在每个人尚未出生之前,就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。

可能是学术作品的原因,又是社会学的书籍,涉及不少专业词汇和专业问题,给我的感觉总是把简单问题复杂化,把复杂问题高难度化,读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。

中国人有私的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。

总之,这本书读起来让我很有代入感,将学术与生活紧密联系在了一起。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

乡下人离不了泥土,正因在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

乡土社会中,诉讼是违背了本土的伦理道德了,是羞人的。

这里没有任何商业行为,人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则,认为这样做是理所当然的,因为这是一个没有陌生人的社会。

于是教师要想实现文字下乡,文字在乡下也起到了重要作用,就要不断加快经济转型,充分而有力。

的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。

正如在84年图书重刊时先生所言,这本书最初出版之后,一搁已有三十七年。

《乡土中国》的读后感5夕阳西下,五六岁的小女孩拿着一个瓢,紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面,舀起一瓢水,浇在绿绿的叶片上,水混合着金色的阳光,缓缓流下。

这首我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明曾经中国社会以农民为荣,尊敬、崇拜他们。

这力量并不关心于价值问题;美丑,善恶,真伪,对它是无关的,它只列下若干条件,不合则去,合则留。

与之不同的西洋格局,是团体格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

而当谈到我们自己的标签时,知乎上的一个答案很有趣。

感情定向一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。

我自小就知道中国人存在自我主义,我还知道中国人克己尚礼讲求交情,我知道中国人崇尚传统……读完此书,我终于明白了这些问题的根源所在。

而这就有些像有的城里人。

长老统治。

吃的东西都是绿色食品。

根据作者对礼治的定义,中国社会仍然是一个礼治社会,和谐社会,一直被视为主流,德法协调。

费孝通先生认为,乡土中国不是一个法治社会,但是‘无法’并不影响这社会的秩序,正因乡土社会是‘礼治’的社会,乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。

也就是说,乡土中国的社会惯性仍旧存在。

乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

待过几十年,自己也登上老者的尊位,可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历,好像复制一般,一批又一批地复制,如同四季。

所以人们会以自我为中心,不断地扩大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到国,由国到天下。

种厚重感油然而生,这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天,找到了心灵的栖息地,能够在自己的小天地,拥有半亩良田,披星戴月,荷锄而归。

回忆一下,乡土情结确实影响者我们的文化(所谓文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验),记得小学语文课外读物曾经有名人轶事,还有成语故事,这些故事都引人入胜,讲着历朝历代的事儿,但每每想起,我总是对时空产生模糊印象,再回忆一下,原来之所以印象模糊,就是因为当时,这些名人轶事、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了,时间通常会说一天一日在某人9岁那年有一年清末等等,空间通常会说中原私塾边在路上等等,没有时空差别,只是对事件的描述。

亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。

历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴,从这几个维度考量,《乡土中国》无疑是很好的选择。

在中国,从女娲用泥土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开。

但也正是所谓的土,养活了我们一代又一代的子孙。

法律凭借权力机构强加于个人,道德靠社会舆论维持,按照费孝通的意思,做事合乎礼则更像凭良心办事的意思。

可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害,治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。

礼既不等于道德,道德是社会舆论所维持的对人的约束;更不等于法律,法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。

我个人认为,对于这样一本书只读一次收获不够的,有重读的前几章,发现一个框架,还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合,要表达的意思这句话的,因此,对于现在的小学,我也只能算做在书说话的一切。

在《再论文字下乡》中,又从文字下乡的时间阻隔来说,世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成,因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中,面对的是同样的问题和遭遇,经验无需积累,只需保存,在这样的情景下,文字的用处自然不大。

对于费老的观点我觉得应该分两个方面来分析。

提到了我们的用字,这个家字可以说最能伸缩自如了。

深以为然。

传统,在相对静止的社会中,具有压倒一切的权威性,这也是所谓礼治社会产生的根源。

书中说,归根结底,中国社会是乡土性的,《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比较。

现阶段的中国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自己真的是老虎。

从个人说,这个世界不过是个逆旅,寄寓于此的这一阵子,久暂相差不远,但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家,别无分店。

它不像我以为的那样远离生活。

下面是小编为您整理的关于乡土中国的2000字读后感,希望对您有所帮助!365Bet官方2000字一最近看了费孝通先生写的这本书。

但是,我往下看来好久,都找不到差序格局的详细解释。

第一篇《乡土本色》相当于一个概述,为我们简单描述了乡土社会的种。

在中国学术界,具有较大的.影响。

在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。

这不完全是出于间接接触的原因。

费老认为如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。

既然规矩不成,那么便只能依靠教化了。

而这就有些像有的城里人。

中国人有私的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险,是对未知的摸索。

可是他们为什么要给我们家菜呢?一天中午吃完饭,外婆坐下来慢悠悠的说,我帮他们家捡了几颗青菜去,没到他们今天拿了这么多菜过来,真的是……说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。

从中可以看出,乡下人在礼貌方面比城里人好多了,至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来,不像城里人那样锋芒毕露,容易直接伤人。

正好在找书看的过程中发现了这本书,一共也就一百来页,看起来毫无压力,于是带着好奇,开始了。

从基层上看,中国社会是乡土性的。

通过阅读这本书,可以了解中国农村变迁之前的样貌。

人们之间的行为准则,是上几辈所留下来的,你不用去思考为什么,只需照做就是了,这就是传统。

现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育,哈哈。

本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述,介绍了一个乡土本色的中国,分析了中国传统文化和社会结构。

所有的农业都离不开土地,所以,这在一定程度上,限制了乡下人对于农业的无土栽培。

费孝通先生说:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

特意建立的农民工子女学校,可以方便管理,也有利于孩子的安全问题,这是对待留守儿童问题的较好做法。

就像费孝通先生在结尾所说的,乡土社会是靠_经验_的,他们不必计划,因为在时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

于是教师要想实现文字下乡,文字在乡下也起到了重要作用,就要不断加快经济转型,充分而有力。

稳定是乡土的特征,而打破稳定是实现现代化的必由之路,这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局,这是礼俗社会的特征所在。

家庭、家族是以婚姻、血缘等关系为基础形成的亲属群体,是社会的基本单位。

只不过每个人的生长环境不同所导致的。

在接受很多年的西方教育我们有可能忘记了四书五经,有可能不知道《论语》等很多的传统书籍。

如果事情小,夫妻二人就可以解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。

《乡土中国》读后感篇4书并不长,但读得很慢,通常一句话要读上个两三遍,再联系上下文,中间还不妨恍神发呆。

他们可以说是不幸的,因为他们一辈子都在那;但他们可以说是万幸的,因为他们可以一辈子都在那。

最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。

即所谓故土难离……今天有幸读到一本关于介绍中国乡村的书籍,提升了我对中国乡土社会传统文化和社会结构的认识。

天,直接关联到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

每一天早晨都有幼儿园的车来,上初、高中的孩子也经常不回家,更别说大学生了,这就让长老权利的施行大打折扣。

每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

家里的可以指自己的太太一个人,家门可以指伯叔侄子一大批,自家人可以包罗任何表示亲热的人。

仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中,满足他们的欲望,拒绝他们的需求,维系着社会关系,维稳着社会架构。

而这里的法治我认为是适合地狱的法治,既然说的是适合,也就可以说是一种不错的法治。

中国封建社会时期,自己自足的小农经济是经济基础,农耕文明是中华民族的传统文明,其实早就奠定了中国社会乡土性的文化基础。

礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。

对于这句话我深有体会,我总想让我妈在闲暇时多出去走走,但她总不愿意,我问她为什么,她说:在农村种地的人,不在家种地还能干什么。

在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种是没有具体的目的,只是因为在一起生长而发生的社会,这是一种有机的.团结。

最贴近大自然的生活,让他们有了最节约生命的生活方式。

这是乡下人的根脉,赖以绵延的奥秘。

这本书,没有着重描述中国的乡村,也没有写中国乡村乡土性。

残酷与否并非合礼与否的问题。

这不,在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗?呵呵,大家在此扯平了,平等一致。

在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农民割麦的姿势用面朝黄土背朝天来形容最恰当不过,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我开始找寻新的营生——挖苦菜。

平时,一般听到城里人说乡下人很土时,我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人,心里很不是滋味。

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