《乡土中国》读后感3000字

Posted by admin on 8月 29 2022 Add Comments

缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡。

名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加,但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。

读书的过程如登山。

而乡民们并不认为这是多管闲事。

私的含义,除自私之外,更在于由己推人的思维模式。

在序言中就明确了本书想要回答的问题,即作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样的社会。

从最开始的差序格局开始,大概说,中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹,而每个人都会被影响,每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。

作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的,即从现象看本质。

所以,可以理解,当人们突然发现这个理论可以解释社会变迁的时候,他们的兴奋是可以预计的!功能主义在中国的流行也就可以理解了!但是,熟人社会被人诟病的地方,是相当多的社会活动缺乏成文规则。

因为不变,所以重视传统、重视经验,维系着长老统治。

乡土社会的结构格局是差序格局,费老把这比喻成把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,不像西方那么界限分明,在中国通常是以己为中心,以情为权衡,这情又依赖于血缘和地缘,推及到人、家、国,并且是富于伸缩的。

阅读完这本书,说实话,我的第一感觉就是懵。

这种以德治国反映的是什么?就是礼治。

新中国改革开放以来,我们都知道一个特殊群体名为农民工,民工进城,这是一个文化群体向另一个文化群体的交流,什么支持着民工进城呢?是欲望。

而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时,便发生了矛盾与冲突。

作为一种传统,礼并不是简简单单用文字传承,而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。

中国便是这样的,这是我们赖以生存的土地,久而久之我们便有了一份土气,无需觉得丢脸,这本身就不是一件丢脸的事,我们该庆幸,这是我们的家的标签,是我们的根。

女子有‘三从四德’的标准,亲子间讲究负责和服从。

乡下人离不开泥土,城里人说乡下人很土,其实是可以理解的。

它不像我以为的那样远离生活。

他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会很大程度上是不需要文字的,_经验_的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,世世代代面临的问题很大程度都是一样的,解决的办法都是一样,不需要什么理论,什么创新。

天意支配我在此时偶然遇到这本书,真如邂逅一般,只怕这是萍水相逢,恨不得铭刻永久。

这样说的话,我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高,更重视自己的权利,更强调公平。

费孝通先生言之从基层上看去,中国社会是乡土性的这一总结,加之后面的各项阐述,很具有总结性。

礼是公共规则,遵守礼才有合式、得体的行为,才能在客观上得到熟人社会的认可;但君子守礼,不只是在外人面前,还在自己面前,以道德的、体面的姿态获得尊严;另一方面,守礼即守秩序,服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。

这种生活方式的特点使得他们也形成了比较保守的思想,安土重迁是这种稳定的格局不易被打破的一大心理因素。

无论是立足之本的讨论,或从实际出发,中国是一个原生的国家,一个憨厚,用黄土样的国家性质的成分。

,一个孩子在一小时中所受到的干涉,一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。

历史的经验教训对现在的我们仍有重大的启发,作为一名中国人,我们必须了解中国的历史,历史的耻辱还是不能忘,这是事实,任何时候都不会改变,我们要做的就是铭记。

文中讲述的乡土中国,并不是中国社会的具体素描,而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系,支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。

前者因为长时间地在一起生活,彼此熟悉,从而自然生长成一种社会。

**《乡土中国》观后感400字7篇范文1**时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议,并选出德高望重的人代理村里的事物。

而我,似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后,就只接受自己喜欢的东西,所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。

没有多少人是真正秉着为人民服务,做人民的好公仆的目的从政的,大多数的人是为了混一口饭吃,为了在得到官僚体制的特殊庇佑。

汉代察举制的基础便是举孝廉。

而今,在党的领导下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。

在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。

但这就不得不产生一个问题,传统的东西也有过时的时候。

中国封建社会时期,自己自足的小农经济是经济基础,农耕文明是中华民族的传统文明,其实早就奠定了中国社会乡土性的文化基础。

**365Bet官方篇三**本书的作者费孝通是中国社会学和人类学的奠基人之一,他的一生都致力于实地调查中国农村经济的发展,写下了诸多在学界极具影响力的学术著作,除了《乡土中国》外,他还有《皇权与绅权》《江村经济》《中国士绅》等著作,曾获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章,日本亚洲文化奖等。

这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言,里面透着浓浓的邻里乡情。

在差序格局中,作者把当时的社会分为西方社会的团体格局和中国传统社会的差序格局。

在《乡土中国》里,费先生指出中国传统社会中的差序格局是由儒家文化中孕育出来的,而孔子所提出来的推己及人正是这样一种模式,在中国这种社会结构里,从自身到他人正是一种推的过程,社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。

在群体内部,人们靠人情往来,这样就限制了商业的发展。

而今,在党的领导下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。

它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。

现代社会中的城市无疑是从乡村发展而来,多少人外出打拼为了家里人能过上好日子,反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子,忘了源头,忘了出发时的初心。

因为,我们的观念是不一样的。

而这对于市场经济的发展,现代化的转型,无疑是起着消极的作用。

我们可不能够从我们乡土社会出发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。

在乡土社会在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社会。

锄禾日当午,汗滴禾下土。

亲亲相隐和大义灭亲这两种行为相比,大多数人更认同亲亲相隐且实际行为也偏向于此。

因此,能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。

为了各个方面的便利,聚居在一起。

以现在的情形来说,这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。

真好!这样看来,认为乡下人愚的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!365Bet官方2礼向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会。

在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的可有可无的地位,大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律。

我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。

反复读了《乡土中国》后我有三点感想:一是中国人的安土重迁。

乡下人离不开土地,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

民国时,中国资本主义在曲折中发展,城市化方兴未艾。

但是现代社会中,我们利用计划,理性的规划者自己的人生。

由于中国传统文化是属于农业文明,中国是以农业为根基的文明古国。

这也就产生了书中所说的名实的分离。

进城务工常常能获得不错的经济效益,所以民工需要留在城市,但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力,所以当他们教育孩子时,文字是必不可少一环。

这里我有一个切身的事例,在我读高二的时候,曾听大人们提起过,我母亲的祖上是广西人,由于饥荒和战乱,祖上携着妻儿逃难,徒步跋山涉水,找到了一处和家乡的环境相似的地方(云南师宗县五龙乡)并定居了下来,确切算来,到母亲这辈是第三代。

但是中国此刻也说自己是法治国家了。

整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上,所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。

中国人民大学教授赵旭东曾评价说,费孝通先生的《乡土中国》吸引的不仅是社会学和人类学家们对于中国乡村的理解,它的影响范围可以说包括了整个中国社会科学界。

**《乡土中国》读后感4**费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。

读书的过程如登山。

官二代文化或许是具有中国特色的,以人情、礼俗而非法治为基础的传统也为官二代文化提供了滋生的温床。

她告诉我重要的不是花,是这盆土,走到哪看到这一盆土,都会觉得心安。

比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。

这是土地上该有的规则,人们一代代的遵守着。

《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。

这份淳朴的土气,让我觉得自己是其中的一份子,自然、不做作。

接下来是文字下乡,如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。

墨家的博爱观,现在看来也许太过于超前了,中国的农耕文明养成了一套固有的伦常规则,老人和长老一般都集中了几辈人的经验、智慧,而古代农村社会由千百年都少有变化,所以这些经验对于后辈们生存相当可靠,所以尊老其实是种生存的取舍。

费孝通先生分析说,中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:小农经营每家耕地的面积小,所以聚在一起住,住宅与耕地不会距离得过远;因水利灌溉的需要,他们聚在一起住,合作起来比较方便。

关于乡土性和现代性,采用了学术研究的名词来阐述,里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的故事。

我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。

土地是固定的,不流动的,而这种不流动表现在人与人身上,就是乡土社会中农民聚村而居。

所以我们抗拒流动性而追求稳定性,在我们找工作,找对象时,长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?**稳定造就熟人社会:**在我们拜访亲戚,邻居的时候,敲门。

乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些,以便在以后能作为家业传承给后辈。

因为以土地为经济基础的非流动性,促进了家族势力的产生与发展。

在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企图。

当然这也是乡土社会长期的稳定性所致。

此篇言论所及,不过也是那……*第1页共7页《乡土中国》读后感3000字《乡土中国》读后感3000字:《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作,分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等……*乡土中国读书报告2000字导语:《乡土中国》这一套乡土理论也就显得极其重要~将对中国社会的改革发展极富指导意义。

我希望我国的法律越来越完善。

最后我想说,作者以深厚的理论知识作为支撑,用通俗易懂的语言,加上浓浓的乡土气息,在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。

我们的外交官在非洲大使馆种菜,维和部队自己种菜,中国小区的周边空地也常常变为菜地。

**社会性质:底色的土与本色的乡**在《乡土本色》中,费孝通先生开篇提出:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

乡土中国,用作者的话说,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

从欲望到需要。

这些也都离不开家乡的土壤。

这乡土性带有三方面特点:其一,土地的重要性。

现在我们排斥封建统治,称帝者人人诛之的口号已经喊了快一百年。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小,所以社区之间的往来较少。

我们的乡土社会在受理性社会的冲击,我们的乡土社会在很多方面被瓦解着,那是工业文明带来的结果。

乡村属于前者,费孝通先生在书中说道,乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的。

乡里人迂腐讲究,忌讳多。

总之,这本书读起来让我很有代入感,将学术与生活紧密联系在了一起。

乡村中人的习惯可不止这个。

其实,当我在看关于这一些内容时,我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局,只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的,而不像我们的亲属关系,地缘关系等。

在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。

它没有嘲讽,没有置身事外,没有指手画脚,而是以一种做学问的调查态度去剖析,这是一个学者的理性,更是一种踏实研究的态度,光是这一点就足够我们学习和敬仰。

诉讼破坏了作为习惯法的宗族法,却未能建立新制度,至今仍是如此。

这也就产生了书中所说的名实的分离。

历史文化的进程会产生多元性,但溯其源头却只有一个本真,只要我们寻觅了源头,便也不难理解其后的走向。

就我的成长,说来也是奇怪,也并不是在现代社会中长成,而是确实在乡土世界中长大。

费老的这本《乡土中国》主要以乡土社会为主线展开,在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。

社会学里分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。

虽然说是概念,是概述,但从他的论述看,费先生却是从具体的农村生活细节出发,是在具体事物里核实的,而不是简单的泛泛而谈。

他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。

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