《乡土中国》读后感(精选19篇)

Posted by admin on 8月 29 2022 Add Comments

关于锅灰土的另一个故事,说一个小战士到了礁岛服役,临走前他妈妈让他带了一包锅灰土,因为新兵蛋子们来自天南海北,好多的水土不服,其中一个战士连续地上吐下泻两头放花,他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。

我想就书中的一些_句子_发表一下自己的观点。

在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是‘私’。

印象最深的就是五月天割麦。

欲望-紧张-动作-满足-愉快是人类行为的过程。

虽然说是概念,是概述,但从他的论述看,费先生却是从具体的农村生活细节出发,是在具体事物里核实的,而不是简单的泛泛而谈。

beat365体育亚洲版篇11早就听说费孝通老师的这本书,一直没有腾出时间拜读,近期抓紧时间终于看完了。

《乡土中国》读后感篇4《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。

这不完全是出于间接接触的原因。

而在团体格局中,人是平等的,是被一视同仁的。

我认为时刻和空间是相对的,物质及其户外真实存在,并创造了一切,时刻和空间只是为了方便描述而定义出来的,是无所谓有无的。

人们以自己为中心,建立由近及远的关系,就像把一块石子丢进水面,形成一圈圈向外推出去的波纹,这便是费老所谓的差序格局。

我们要忠于中国的现代化,就要忠于中国的过去。

然而我也不敢说我读懂了什么,或许我多少读到了些什么,也或许我什么都还没读到。

维持礼这种规范的是传统。

但在这种社会中也在不断孕育出新的概念,权力的不断发展,社会发展产生的变化,对于乡土社会的冲击等等,但我们并不能否认,作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。

前面的乡土中国读来稍微好一些,有原生态的乡土情味、风味,也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题,后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题,越读越觉得晦涩,也不太提的起兴趣。

的确,每到周末,回到老家,村里的人们总是很亲切,我不知道为什么,只要一发出脚步声,他们就会探出头来打招呼。

作为伪社会性动物,人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。

可是努力奋斗了半个世纪,我们还是摆不脱这样的纠缠,还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉,国家想脱农皮也常感为难。

缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从,具体执行之中则遵循事实上的变化。

读毕后细细想了几日,总归动笔写下这篇书评,如能说清其中百一便是万幸。

乡土中国,并不是说中国的乡村,也不是说中国乡村的乡土性。

那是因为,我生来就扎根在这个历史上乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。

绅士是士,官僚是大夫。

这时应该怎么办呢?反对吧。

这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但是他们都是从乡村社会分离出去的,在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的,因为土气毫无疑问是一个十足的贬义词。

所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人聪明起来。

因为从感情的一开始,双方就往往不是以相互的爱而走到一起的,更多地是考虑社会关系的结合,考虑门当户对。

从全书整体来看,乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村,《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格,以及这种结构和性格成因的分析。

在文字下乡一文中,作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会,乡民生活在一个狭小的圈子里,人们在生活上社会作业都是与一些熟人。

乡下人的愚:乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。

至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于普通人私的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽略了。

所以在传统社会里,统治者只要坚持为无政治就可以天下太平了,所有的事情都会依着传统的路子向前走着!但今天的乡村面对着太多的冲击,原来的那套行事原则已经不再适用了。

所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒,是欲望的巨大作用。

学者将东西方人民的性格作比较,说在西方社会争的是权利,而在我们的社会却是讲交情。

这说明乡土社会是自然的、基础的,任何一个人的成长都必然存在于一个环境中,而这个环境的根就是乡土社会。

读乡土中国有感2费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外,好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。

如果事情小,夫妻二人就能够解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。

费孝通先生说,中国社会是乡土性的。

其最大的差别在于,前者是以个人为中心,以和别人的关系为依据,发展的一层层关系格局,而后者也是一根根捆绑成束,堆放分明的柴捆,当然,不得不承认,西方社会的团体意识是要强很多。

而这一切新鲜感,就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

农民播种、耕田都要依靠土地。

它没有嘲讽,没有置身事外,没有指手画脚,而是以一种做学问的调查态度去剖析,这是一个学者的理性,更是一种踏实研究的态度,光是这一点就足够我们学习和敬仰。

这未免有失精细,我姑且以我的家乡为例吧,这状况对于我来说还是比较熟悉的,平时在村里,最有感触的便是孩子少了,减了不少热闹。

但这就不得不产生一个问题,传统的东西也有过时的时候。

但中国则不然。

我当时一点都不想过来,生活了一辈子的地方,就希望最后也能埋到那个地方,但是村委一直来做我的思想工作,没办法,不能拖政策的后腿嘛。

恋爱的持续依赖于推陈出新。

对于这片生于斯、长于斯的土地,自我到城里的第一天起就开始在心底慢慢生下根。

问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

……它们激起我对此书的阅读兴趣,同时引发了我更深刻的思考。

beat365体育亚洲版2首先我想解释一下什么是忘本。

我认为如果一定要说乡下人愚,那便是大智若愚的愚。

中国便是这样的,这是我们赖以生存的土地,久而久之我们便有了一份土气,无需觉得丢脸,这本身就不是一件丢脸的事,我们该庆幸,这是我们的家的标签,是我们的根。

这也是因为农民们的心留在了土中,挪不动了!这些农民都将自己的身心交给了土地。

再次就是模糊的社会组织的界限。

不仅只有农民,连他们的后代也是这样,书中有说:几百年间,在这里生活的人,来来去去都是那几个姓。

首先从智力上说,乡下人和城里人是没有高下之分的,这一点有过亲身经历的费老在文中就以自我孩子的例子做比。

乡土社会是礼治的社会,礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。

确不知只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,泥土是乡下人的命根子,是一种高贵的象征,是一种质朴的感觉,我们的民族是和泥土分不开的,土在我们的文化中占有特殊位置,我们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢?时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

接着,他说到了家族,啊认为小家族和大家族在结构原则上是相同的,不同的是在数量上、在大小上。

那里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

掩卷,手里的书又厚重了许多。

以下是为大家整理的关于正面管教学生读后感的文章3篇,欢迎品鉴!【篇一】正面*《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·米德马尔克斯的小说不仅是他的代表作,也是拉美魔幻现实主义文学的代表作。

相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。

再者是文章的内容方面。

于是,家族代替了家庭。

我觉得读这样一本书,至少可以更好地了解我们的过去是怎样的,了解中国的乡土_文化_,知道我们离现代还有多远的距离。

深厚的乡土性,或许就是我们始终摆脱不了这种因为土地而产生的土气,才会试图织下一张网去冲淡它,以复杂的关系去淡忘它,可这土气始终存在,也正是这种土气才能织出这样的网。

反观如今我们所熟悉的陌生人社会,多接触的并非熟人。

beat365体育亚洲版9近几日花了些时间,读完了费先生的《乡土中国》倒是颇为感触,全文内容不多,也就寥寥数万字罢了。

这是科学方面,中国人也曾为礼付出过生命的代价。

但是,农村由于其封闭拒绝了文字的普及,而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭,这种恶性循环在现代中国是不提倡的,新中国成立之初,我国便开始了扫盲运动,我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率,扩大城市与农村的联系,提升农村发展潜力。

现在年轻人来说,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。

网络全面普及,绝大部分人都会使用智能手机或者其他电子设备及时获取外界的信息。

即便是在上海这般的大城市中,依旧存在不少从过去遗留下来的问题。

在这样的社会中,商业是很难发展起来的,商人追求利润,他必须精于计算,排除感情的干扰,而以一种理性的思维来经营自己的产业。

那么,在漫长的历史发展中,农民逐步形成的一些行为习惯和人际关系,以及农村社会具有的一些特色,就构成了许多阶层,乃至中国社会的根基。

作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。

总之土地决定了传统社会的稳定,正是稳定决定了传统社会的各方面。

读完《乡土中国》之后,发现费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂,值得反复回味。

这说的就很恰当,不然人民公社大包干最后是怎么失败的,而家庭联产承包责任制又是怎么成功的?一个是降低了人民干活的积极性:当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时,那干与不干就没有质的区别,故索性选择后者;另一个则提高了人民干活的积极性:当明白了干得多自己就得的利润多,自己获利大时,有谁不想多干呢。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害,治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。

读到这,我不禁为这小孩子叹息,焉有如此愚父?礼可以救人,也可能杀人,不仅中国如此,其它国家也存在此类现象。

他们总是想要播种。

我无法判定文字下乡有无必要,但通过费老的文字中可以得知,乡土社会中的文盲并非出于愚,而是乡土社会的本质。

从欲望到需要。

我认为,《差序格局》一篇最为深刻,也最难理解,奈何才疏学浅,对其解读便暂时到此程度,还待细细品读,体味其中深意。

乡土中国,应该是本关于社会学的著作,内容篇幅不长,而且每一章虽然有点递进关系,但是每章单独读理解也不会太困难,所以前面有未理解的,也不会太影响后面的阅读,对于我这样想进入观望的门外汉很友好。

关于传统传统是社会所积累的经验。

行文到了结尾,你也许会说这不是一篇规范的读书笔记。

所以,大家主张无讼。

中国人在相似的环境中有着相似的经历,接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义。

但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击。

在印度,丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死,这也是礼;在缅甸,孩子成年礼时要杀死几个人,这也是礼。

谁也逃不开。

如今在城区里,只要有一片荒地,就会有人种上蔬菜,即便没有空地,也会在阳台用一些瓶瓶罐罐精心栽培。

当然这也是乡土社会长期的稳定性所致。

与之不同的西洋格局,是团体格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

随着阅读的深入,一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰,它带着亲切的邻里,带着繁华的集市向我走来——那是我的家乡。

费孝通先生作为一代学人的典范,在几十年的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远,堪称经典之作,至今仍嘉惠后辈学人,引领探究中国传统社会的特质,发掘中华文化的深刻内涵。

团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。

农村与土地的关系密切相关,溶于骨子里,血缘决定地缘,地缘就有排斥性,人口不流动,所以新客想要融入一个村子是非常难的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受着保护。

之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂,也是不足为奇的。

相互熟悉的耕作模式是中国乡村传统的生活模式,构成这种生活模式的每一个角色,彼此之间都是互相熟悉的。

《乡土中国》读后感10我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。

所有的农业都离不开土地,所以,这在一定程度上,限制了乡下人对于农业的无土栽培。

从基层上看去,中国社会是乡土性的。

作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组,其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。

对于中国人自私,没有公德心的论调很多,但是先生在里面把这个问题做了一个梳理,他发现我们之所以和西方不一样,就在于群己,人我划分的基础不一样。

我想这样的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变。

费老也一针见血地指出了,如果说西方是个人主义,文化传统里有平等与宪法的观念,那么我们则是自我主义,一切价值都是以己作为中心的主义,想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。

我不认为应该带着异样的眼光看待土气这个词,同样觉得农村和城市应该是平等的。

在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。

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