《乡土中国》读后感3000字5篇

Posted by admin on 8月 29 2022 Add Comments

从字面意思看,乡土就是家乡、故土,是哺育我们成长的地方。

人就好比是这树上的叶子,一代一代的调零了又新生,但是根没有变,根还是深深的在泥土里。

费孝通先生认为,西洋社会的社会结构是团体格局,而中国社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

而在现今变迁很快的社会,传统是无法维持的。

虽然这是一个概念和概述,但从他的讨论中,费先生从农村生活的具体细节出发,在具体的事物中得到验证,而不是简单的概括。

很多时候传统的办法已经不能解决新的问题,长老的权威性自然也就大打折扣了。

从基层上看去,中国社会是乡土性的。

作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容,它的界限并不是很清楚,亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的,真可谓是一语破的。

先生写下这十数篇文章时正是抗战,距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村,有无展现出其新貌呢?也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。

更重要的是,改变这样的思想,别再让它阻碍新生事物的成长,别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。

家中人丁兴旺,总有人要出去打拼,这样的人像种子,落地生根,便又是一个家。

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用差序格局的概念来解释公与私的界限问题,解决了一些曾有的困惑。

虽然费孝通先生在2005年去逝,但他在晚年依然有高的学术成就。

此书书写了我们许多人都没有认真了解过,亲近过的中国乡土社会,全面展现了基层社会的面貌。

有时候觉得,建立一种社会秩序,就是综合调整社会资源,得到一个可行的办法来让社会运行。

作为一名检察工作者,我们更有温度的执法,站在乡土社会的实际中,处理每一个案件,以化解矛盾为出发点,那么社会矛盾将更少,社会将更加和谐,群众的获得感将更加强烈!在这也希望,我们的乡村依旧美丽,人们的生活更加美好。

读到这,我不禁为这小孩子叹息,焉有如此愚父?礼可以救人,也可能杀人,不仅中国如此,其它国家也存在此类现象。

在这个充满人情的社会中,真正的商业是无法进行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人们才能自然地以陌生人的身份出现,才会认真的讲价、买卖。

若干年后,或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到乡了。

这一过程中,恐怕也构成了国人心口不阳奉阴违的一些陋习。

相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。

通过这个比喻,费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德。

眼中,由于乡土社会是一个生疏的社会,空间,当细细品完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的东西,记录下来很重要哦,一起来写一篇读后感吧。

中国封建社会时期,自己自足的小农经济是经济基础,农耕文明是中华民族的传统文明,其实早就奠定了中国社会乡土性的文化基础。

我想这样的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变。

但是再也找不回在原来村子里的那种亲切的感觉了。

虽然概念上的无知给了我很大的麻烦,但我始终是坚持一种观点的,即我认为未来首先是确定的,其次是可预测的。

乡土中国的家通常是父亲一系的大家,费孝通称之为小家族。

中国的乡村以土为本源,耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构,因此,乡村氏族亦是以父系为主,母系的旁枝是不在其列,维系家族的纪律而产生的家规同时也造成了男女有别,这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。

费老也讲到了差序格局在中西方的对比中,西洋的格局是团体,就像捆火柴一样绑在一起,而中国则是家庭,就好比丢了一块石头在水里,荡出一层一层的波纹,具有伸缩的能力,有着人情冷热、攀关系、讲交情的特点,而西洋的`就是权力问题,作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。

中国千年的农耕文明已经决定了国人骨子里的乡土味,至今农村依然占到这个国家最多的区域。

,一个孩子在一小时中所受到的干涉,一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。

长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是,在现实的社会中,新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西,但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳,四季的轮回即可保证农业的运转,四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。

所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣,而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德,从儒家的仁义礼智信到现今的中国式关系。

在这本书中,还有令我印象最为深刻的一句话:我们的民族确是和泥土分不开的了。

每一章都有很多感触,这里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

可见,乡下人并不愚,只要拥有学习的机会,他们一定不比别人差。

读书的过程如登山。

在《乡土中国》一书中,费老从普通乡下人的土气入笔,一反常人对土气这个词的藐视,称赞土字用的精当,因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

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事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题,而是知识问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

为何要讨论中国的基层社会呢?值得注意的是,这本书初次出版于1948年,正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中,同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异,并进行对比和解读。

每一个年长者都握着教化年轻人的权利。

直到此刻,这种味道也还处处可闻。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个熟悉的环境里生活。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的,这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。

恋爱的持续依赖于推陈出新。

第一章里,作者从土气嵌入分析,中国人的农业本性土性是因为不流动而,生的,因此,乡土社会的生活是富于地方性的他们的生活范围,有地域和空间的限制。

然而,作为一个统治了中国千年之久的思想,它一定也存在某些不合时宜的地方。

恋爱的持续依赖于推陈出新,不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍,要得到的是这一个过程,而不是这过程的结果。

农村中的青少年走出去的愿望说不定更强烈。

这句话的确很到位,理论创新永远不会有完稿,甚至不会有定稿,人的一生应当有不断探索的精神。

土是搬不动,搬不走,也搬不了的。

土字的基本意义是指泥土。

后来,他祖母避人和他说了,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃,这是一包灶上的泥土。

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在推己及人的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德要素:亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素。

beat365体育亚洲版4思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书,我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了,费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色,他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊,人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好,不愿意做出改变。

这回忆里有中国人最离不开的土地,有温暖的夕阳,有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷,还有那些待熟的秧苗,以及对成熟的果实的向往。

我很高兴的能看到在现在的中国,有这么一小群人有着对爱情美好的追寻,他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能,把夫妇发展为家庭关系中的主轴,让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。

在中国,从女娲用泥土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开。

当然每个人都是要生存的,有一定程度上追求物质无可厚非。

可怜以后的老人真的是没什么用处了吧,我们的孝文化还能传承下去吗?**篇六:beat365体育亚洲版800字**2027袁雨新乡土中国,听着就具有年代感,这本书也成为了一本高中生必读读物。

叶落归根而我归往何处?我们都知道,落叶尚要归根,人也是一样的,倘若忘了根在哪里,要如何回家?beat365体育亚洲版篇24《乡土中国》是费孝通先生所著,全书仅五万多字,典型的大家小书。

传统的祖辈,与孙儿们的差异无疑是极大的,他们中的大多数往往都识字不多,为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。

中国的历史很可助证这个看法:一个雄图大略的皇权,为了开疆辟土,筑城修河,这些原不能说是什么虐政,正可视作一笔投资,和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。

然而许多国人却没能明白费老的良苦用心,我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、孝通先生在上个世纪四十年代后期,却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然。

我们和社会一样矛盾。

走不出与进不入的乡土就这么形成了,我想这就是为什么中国的乡村采取自然而然的自治。

如果事情小,夫妻二人就可以解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。

这份淳朴的土气,让我觉得自己是其中的一份子,自然、不做作。

作者说这本书算不得是定稿,也并不能说是完稿,很有道理额。

本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述,介绍了一个乡土本色的中国,分析了中国传统文化和社会结构。

这是社会另一种形式的沦落。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,公私不分、私人道德盛行,在现代化的今天也不能说是完全消解。

类似于费先生的人治与法治,法律是现代社会的一个重要标志,发挥着无可替代的作用,但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视,费先生说有时人治能够取得不治而治的效果,这对于法治来讲是很理想的,也值得我们借鉴。

“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病,”事不关己,高高挂起””个人自扫门前雪,莫管他人物上霜”就可以显现这点。

但是他不愿意照本宣科地为学生授课,而是希望能够和学生一起探索,做一些有意义的内容。

关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。

这乡土性带有三方面特点:其一,土地的重要性。

这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

长辈们继承了前代的一切方法、标准,这些旧传统,是足够把当前生活应付得服服帖帖的。

费孝通在序言里讲到,乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

虽然付出与回报不能成比例,但是成为长老的称谓和地位本身就是一种莫大的荣誉。

由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。

在此之前,课外的读物大多是小说,而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。

西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

每一章都有很多感触,这里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

也就是说,乡土中国的社会惯性仍旧存在。

但这种差异在乡土社会中并不矛盾,在这种社会里,一切普遍的标准并不适用,在确定了对象之后,再确定了与自己是什么关系之后,才能决定采用何样的标准,这样也无非乡土人对于礼的一种解读,人情本就是一种狭隘的礼的存在,却是这一礼治社会的基本的体现。

法律对乡民们行为的约束力并不是很强。

在文章中作者也指出了许多小例子,比如在乡下,人们以诉讼为家族之耻,而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。

这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。

乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

序言和后记本书的序言和后记的部分乃是本书的精髓所在。

这是中_作文https://Www.ZuoWEn8.Com/_国人骨子里的精神。

我看的版本是分十四篇的。

或许是由于过于大声的外放音乐,或许是楼道内的阻塞物,又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事,虽说不重要,却使我们内心烦躁。

乡土的人们比较老实,比起现在城市里的尔虞我诈,他们确实做不到,但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。

因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。

农村中的青少年走出去的愿望说不定更强烈。

只是因为硬件软件上的差异导致农村人接受知识的机会比城里人弱,导致他们知识不及人。

每一章都有很多感触,这里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

这很有趣:一个试图进入社群的陌生人,会因为不熟识而被排斥,但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后,又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。

以前我将这理解为传统、保守,因为农村社会圈子封闭,对外来事物和变动的理解本事差,只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活,大概实在是没什么可失去了,所以即使日复一日地碌碌无为,他们也乐得求个平平淡淡。

面朝黄土背朝天是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。

于是教师要想实现文字下乡,文字在乡下也起到了重要作用,就要不断加快经济转型,充分而有力。

他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的特殊语言呢?小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。

中国还是一个半殖民地半封建社会,而西方却早已步入资本主义社会,早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌,而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局,而中国一向已农经济为主,受儒家克己复礼为仁的封建思想影响数千年,在物质上的自我自足决定了意识上的自私,一味克己,埋头为自我的修养和前途而独自寒窗,闭门造车,悬梁刺股也须自我动手,很少有合作而取得的成果。

乡土社会在这里可以理解为农村社会。

佩服书中的说理,文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说,但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像乡下人只熟悉乡间一样,乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑,城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物,虽然没人嘲笑以及他们,但说彼此愈确实存在没有企业根据。

利用在村里和农民的往来,进行了一次社会调查。

人服礼是主动的,可为人所好,即所谓的富而有礼。

比如他就说中国乡下人多,”土”就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。

作者运用功能主义学说,从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作,社会影响深远。

这就是费老在文中解释得差序格局的经典形象,为了更好的显现出差序格局的特点,作者又引入了西方团体格局的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。

本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述,介绍了一个乡土本色的中国,分析了中国传统文化和社会结构。

费老在此书的开篇便写道:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

读了一段文字,就要读者结合自身经历联想出大量的现象,从具体现象中去加深理解那些概念,学而不思则罔,思而不学则殆作者简练的文字背后,是一个巨大的思考空间。

但到了今天,随着科技的发达,知识的增长,我们明白了我们有生存的基本条件,这些条件都是我们所需要的,我们开始有意识的去追求这些。

差序格局是我国社会的基层机构。

也许我们现在生活在城市,但上一辈或上几辈定在农村生活过,因此乡土社会是我国的基层社会。

费老的《乡土中国》读后感篇6费孝通先生在此书开篇第一句就言明:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

而当谈到我们自己的标签时,知乎上的一个答案很有趣。

西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

说实话,这本书对我来说,读起来是困难的,不是说理解上有多困难,而是读起来,能够全身心的投入,抛去一切杂念来读,实在太不容易了。

论著甚丰,主要著作有:《江村经济》(英文版,1939)、《禄村农田》(1943)、《生育制度》(1947)、《乡土中国》(1948)、《乡土重建》(1948)、《从事社会学五十年》(1983)、《费孝通社会学文集》(1985)、《记小城镇及其他》(1986)、《边区开发与社会调查》(19–)、《费孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——乡镇发展论述》(1992)、《费孝通文集》(1999)等,论文多篇。

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