乡土中国读后感

Posted by admin on 8月 30 2022 Add Comments

老房子是一个家族人丁兴旺,一脉相承的代表。

私的含义,除自私之外,更在于由己推人的思维模式。

例如古代有杀人祭旗的习惯,又如帝王死后要活人殉葬。

首先这个礼貌,到底出自哪里?孩子说叔叔好的时候,他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年,或许对于绝大部分孩子,答案是否定的,他说出这句话并不是发自内心本能的意愿,而这多数来自父母的教育,告诉他们这么说会有礼貌,而礼貌对于孩子来说,是一种夸赞,甚至表现的好会得到更多的奖励。

文中常有生动的实例,如文字下乡一篇提到,教授的孩子虽在学校成绩好,被夸聪明,但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时,却远不及他们灵活敏捷,这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关,乡下人也并非愚的道理。

在文字下乡一文中,作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会,乡民生活在一个狭小的圈子里,人们在生活上社会作业都是与一些熟人。

这样的转型,说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。

或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会,只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。

似乎是这样的,中国自古以来就是在土地上发展起来的国家,我们的土地的依赖性已根深蒂固。

这就意味着人与人之间是直接接触的。

首先,红社会的消解并不意味着农村的消失,而是农村的差序格局、家族男女有别、长老统治等一系列特性被削弱了,我认为这些特性相当一部分是源于乡村的粗不流动性、封闭性,正是这种不知有汉。

国家,在中国人眼里不是一个country这么简单,那是因为中国人觉得有家才有国。

费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我,他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我,于是我想借费老的话结尾:这不算是完稿,也不能算是定稿,只是一种尝试的记录罢了。

有谁可以否认,数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开乡土这两个字去获得一种额外的理解呢?这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。

这一点,我想有没有可能所有的孩子都在一起长大呢?如果社会提供一个孩子的生长平台,孩子生下来就送到一个集中的地方长大并且接受教育然后走向工作岗位,就可以避免很多无良的人利用孩子赚取黑心钱,也避免了因为孩子因为家庭条件而造成的无奈。

可有时依旧敌不过乡下干瘦的枯枝。

家庭在宽松的环境下,两性的情感得到加强,而社会人与人之间显得更加自由独立。

虽然很多方面大家都在重视三农问题,但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。

**乡土中国读后感篇一**一直以为反映社会学的书籍,应当比较抽象,但读费老的书籍一点都不觉得,反而非常生动,语言也时不时透着一股幽默的智慧。

中国人自始至终是心向家的,不论年少时是想飞多远多高,最终着陆的地方都是原来那个家。

但经费孝通先生一说,这土字用得好啊,我们乡下人离不开泥土,说我们很土或土气都是很正常的。

这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。

可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有一定道理。

最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离,血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础。

《乡土中国》读后感篇19《乡土中国》中谈到的乡土其实是一种社会关系,这种关系在中国广大乡村非常常见,但却极少被人认真的谈起或者论证。

费孝通先生说:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾,似乎总是隔着一层,似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了,这很像很像农村夫妻之间的状态,似乎相敬如宾、客客气气的,但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。

这一条,为中国史家颇感自豪,因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力:军事上屡屡获胜的暴发户,在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。

著名比较法学家勒内·达维德对中国人的这种和谐与中庸之道有较深的感悟:中国人一般是在不用法的情况下生活的。

乡土中国以《乡土本色》开篇。

年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。

卖身葬父、埋儿奉母、哭竹生笋这样的字眼让人感到冷酷无情。

农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子,这是无法否认的事实。

这是我想找的,正因我明白自己有很强的求知欲,但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的好处的时候的那种茫然无措。

在这本书中,作者根据自己对乡村社会学的理解,从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答,深入乡土社会的权力结构与内在联系,将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首_总结_上个百年的中国社会学发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

这样的人最终往往只能回到乡土中,但是面对长老权力瓦解的乡土,面对着难以管教的儿女,常常被现实压垮。

每个人在团体中都很清楚。

类似于费先生的人治与法治,法律是现代社会的一个重要标志,发挥着无可替代的作用,但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视,费先生说有时人治能够取得不治而治的效果,这对于法治来讲是很理想的,也值得我们借鉴。

但是城市是陌生人与陌生人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付。

其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。

所有的农业都离不开土地,所以,这在一定程度上,限制了乡下人对于农业的无土栽培。

书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。

这样自然会造成许许多多无数浪费的现象,甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。

没有相互之间的算计与心机,单纯的,就是心里油然而生的相信而已,这便是土气的一种特色,实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

**开篇。

费孝通先生的《乡土中国》是对中国进行社会结构分析的尝试,对后人研究中国的农村社会发展有建设性的意义。

与之对应的西方社会则是商业社会,而商业社会是变动的社会,决定了他们的另一种社会形态和行为方式。

中国传统崇尚礼制非法制,以礼为先,法制传播受传统中国社会的文化影响。

外看薄薄的一小本,却写的深入浅出。

****再论文字下乡。

乡土社会最基本的单位是村落,那里的人们,生于斯,长于斯,死于斯,对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结,所以乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。

好吧,物质决定意识。

正是因为礼治思想的准则,法律才是现代社会的象征,具有不可替代的作用,但它并没有道德观念那么流行。

但现代社会流动人口极多,陌生人充斥,自进化论传入中国,弱肉强食的丛林竞争使得老实人更加容易吃亏,这也是当代诚信缺失的一个原因。

看完76千字,觉得中心就是,地理上的血缘决定了一切。

如果事情小,夫妻二人就可以解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。

文中讲述的乡土中国,并不是中国社会的具体素描,而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系,支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。

这与我们今天的现象完全不同,在法律至上的今天,讼师也就是律师是一个被认为不可或缺且高尚的职业,经常被各种大妈们冠以好女婿的称号。

汉代察举制的基础便是举孝廉。

人服礼是主动的,可为人所好,即所谓的富而有礼。

恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样,将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。

城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因,不如说是劳动分工的结果,费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义,说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用,成为一种工具,我们常识看,推行文字下乡是必然,为什么乡下人不理解甚至不接纳?其实本应换位思考,文字在乡下人交际中不实用,这又让我想起老年人以房养老参与意愿低,我们就定下结论说他们太保守,而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低,青年纷纷入寺庙,我下意识反应说应该提高劳动力参与率,让青年还俗从事生产活动,殊不知西藏生态环境脆弱,容不下如此大的劳动力开采,以后生活中,往小了说应该换位思考,往大了说应了解各方利益。

土字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。

听话的孩子才是好孩子,后生要树立正面形象,听话是先决条件,老人的话不对你也不可以反驳,你也不可以顶撞。

中国还是一个半殖民地半封建社会,而西方却早已步入资本主义社会,早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌,而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局,而中国一向已农经济为主,受儒家克己复礼为仁的封建思想影响数千年,在物质上的自己自足决定了意识上的自私,一味克己,埋头为自己的修养和前途而独自寒窗,闭门造车,悬梁刺股也须自己动手,很少有合作而取得的成果。

在文中有提到过:离开了家乡,如果觉得水土不服或是想念故乡了,可以用家乡的土煮一点汤喝。

像在张艺谋的《秋菊打官司》中,秋菊为讨个说法把村长告上市的法院,在村里人看来,秋菊是可鄙的,根本无人理解秋菊的做法,最后秋菊赢得了官司,却输掉了中国千百年来形成的人情世故文化。

作者也指出,只有中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡。

单从文字和语言的角度去批判乡下人的愚是不恰当的,因为文字和语言只是传情达意的一种工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情达意的功效是有限的。

作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。

相比于现在的法制社会,乡土社会更像是一种礼治社会,礼的存在就像是一种习惯,一种无需一纸空文去强调的本能一般,乡土社会就是中国久来的社会模式,当今的世界和社会也或多或少的受到影响,对乡土社会探索,实际上也是对中国人性起源的探索,也是对传承已久的礼的进一步发掘。

不过,书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留,为我们了解中国社会有着很大的参考意义。

市场经济建设初期,农村人还多不知道法律为何物,即使是那些离开了土地的城里人或许对法律也是一知半解,乡土性在那时的中国人身上体现得也是那么明显。

但是我们的社会不管从_教育_体制还是城市规划、司法体系,很多东西都来自于西方。

从基层上看去,中国社会是乡土性的。

每一章都有很多感触,那里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

费孝通先生说:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

除了村委会外,每个社区都有几个年纪较长的、有权威的人掌管整个宗族的大小事务。

而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

如果没有乡里人在土里辛勤劳作,又何以供给他们粮食?这些所谓的城里人又何以为生呢?城里人笑乡里人,但他们能离开乡里人吗?我们往上数三代祖辈们是不是都是农民?是不是都是乡下人?在我们祖祖辈辈们心中,土确实是他们的名根子,是他们活下去的出路,而且世世代代都在重复这样的路。

这一阵子疫情有了好转,我们就去后山上挖野菜。

在维系着私人的道德着一篇章里,费孝通先生说到,由于社会结构的差异引起了不同的道德观点,西洋社会里个人的联系靠着一个共同的架子道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上,团体是个超于个人的‘实在’,不是有形的东西。

费孝通先生指出,中国的社会是一个无讼的社会。

差序格局是费先生的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

这是一个熟悉的社会,没有陌生人的社会。

乡下人是中国的基层,从基层看去,社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因,只有这一乡土性质发生变化,文字才能下乡。

掩卷深思,按照费先生的逻辑,现在的中国由于工业化的发展,土地的作用远远没有古代中国那么重要,时刻面临变动而非长久稳定决定了传统的社会形态必定会崩溃。

费孝通认为,乡土社会的稳定是相对的,只不过乡土社会的变化极为缓慢。

在再论文字下乡这一篇章中,费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同,对于这一篇章,我理解得不是很好,我在此也多说不了。

此书包括:乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面,由表至里,浅至深层层剖析中国乡土社会。

因为以土地为经济基础的非流动性,促进了家族势力的产生与发展。

我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个好处上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?这类话是我们构成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。

最后就是社会结构的层次化。

作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容,它的界限并不是很清楚,亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的,真可谓是一语破的。

从书中我们可以找到费孝通先生的见解是:中国社会是乡土性的。

以下是为大家整理的关于乡土中国读后感的文章13篇,欢迎品鉴!第1篇:乡土中国读后*几十年前我接触过的《毛泽东选集》发现了很多新知识。

中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查,不敢妄语。

所以改善文盲率还是很困难的,这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。

乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

**乡土中国读后感1**《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容整理的。

《乡土中国》读后感1000字篇18通读《乡土中国》让我明白了不少道理,见识颇长。

**《乡土中国》读后感1500字3**费老这本书出版于1947年,其中文章出自他在云大、西南联大讲授的乡村社会学,这十四篇文章皆是实践得来,是他观察传统社会这部大书的读书笔记。

因此,那些所谓的城里人文明人,并没有资格去嫌弃指责乡下的人们。

诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。

他们忘记了自己的祖先亦是乡下人,他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。

据这样一个例子只是为了说明,在推进现代化时,不妨从我们的文化出发,与其消亡一种文化不如接纳与融合,见识过日本的知道,除了东京都,京都,大阪等大城市以外的乡村,可以说完全的空心了。

何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。

我自小就知道中国人存在自我主义,我还知道中国人克己尚礼讲求交情,我知道中国人崇尚传统……读完此书,我终于明白了这些问题的根源所在。

尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。

礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了就应怎样躲避并不是智力问题,而是知识问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

现在想想,野菜的出现真的很神奇,你不播种它也能自己生长。

在开始的几章中,经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。

这不,在文人笔里是中国威尼斯是苏州,作者却认为天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。

中原人到了草原上依旧要锄地播种,不管天气如何还要试着种地,想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝,土是他们的命根,又讲村里的人过去什么姓,现在还是那些姓,不太变动。

说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样,那也是不可能的,新变化总会有,只是很慢而已。

在最专制的君王手下做老百姓,也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。

人制与法制,究竟哪种更适合?社会主要依靠道德还是依靠法律?想必很多人觉得该依靠法制,但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。

像这样的矛盾之所以会发生,有诸多原因:其一,在于人非生而是社会的一份子。

再举个特殊的例子吧,也是我觉得即使是在城市中的中国人也回归乡土社会的一种表现:就是春节。

直到此刻,这种味道也还处处可闻。

土地是固定的,不流动的,而这种不流动表现在人与人身上,就是乡土社会中农民聚村而居。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。

你们拿不出东西我来拿,说着回头竟然让自己家里人真的拿来了自家的米面,而这位长者也因为生气而一病不起,不久也辞于人世。

最后作者指出:只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。

前面说到了教育,在如今的乡村,确实有些像如费先生几十年前所见到的一般,存在着长老权力,但是现在无疑是分化了,弱化了。

所以也不能太贪心,借用一句网络流行语做个自我批评,不能一边向往着西方的自由,一边眷恋着传统的关怀。

个权力的观点给我了很大启示,在封建社会的乡村仅有默许的长老权利,推行的是一种无为政治,而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治,我认为这其实是同样的意思,长老权利的极端发展造就了封建社会,从家长制到君主制,从父子到君臣。

它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。

但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制,因为面子总是得用经济条件去撑,这一过程是痛苦的,我是听到很多人的抱怨的,所以理智开始纠正感情上的错误,这也是社会的一个大转变,这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上,变化是巨大的,以至于费先生的预测几乎是事实了。

他们个别的经验,就等于世代的经验。

因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着,很多坍塌了,也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。

掩卷,手里的书又厚重了许多。

前者是礼俗社会,后者是法理社会。

他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!因此他们总是很重视教化的实施。

这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以说是生命意义的创造,但不是经济的生产,不是个事业。

产生于新旧交替之际,在惶恐和无措中提出方法与方向的人,同意他的人称为追随他的人,从而产生权力。

可能是学术作品的原因,又是社会学的书籍,涉及不少专业词汇和专业问题,给我的感觉总是把简单问题复杂化,把复杂问题高难度化,读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。

总之社会学社会现象是非常深奥的东西,是一种综合的学科。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

后文中,印象深刻的还有作者提出的插序格局与团体格局概念,对比了中西社会间的不同,也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。

教师的职能是什么呢?韩愈在《师说》中明确了教师的职责:师者,所以传道受业解惑也。

本关于社会学的著作,在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法,通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局,引出中国情境下的关系社会的缘起等,更深层次解释了现实生活中的社会现象,受益匪浅。

乡土社会是熟人社会,都市社会是陌生人社会,在熟人社会里,应对面交流(空间上)和口口相传的经验传承(时间上)决定了其不需要文字的属性;陌生人社会不一样,空间上和时间上无法使经验(作者扩展为文化)在所有人之间传递,这样我们就需要一个象征体系引出概念(也就是词),进行经验的累积,这种经验使得我们在陌生人社会中得以更好的生存,文字就产生了。

当一棵大树即将枯萎,一颗新的种子又会破土而生,而那洗尽铅华的大树便也会返璞归真。

现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;害怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律。

这是社会解组的现象,正因那里充分表现了社会缺乏完整。

《乡土中国》读后感篇6这是作品的整个讨论,前者为书的印象是,有很多故事,有情节。

于是在熟人中,我们话也少了,我们眉目传情,我们指石相证,我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意了。

当中感触最深的便是——为什么我们一定要不忘初心。

Post a Comment

(required. But it will not be published)