乡土中国读后感(通用7篇)

Posted by admin on 8月 30 2022 Add Comments

缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从,具体执行之中则遵循事实上的变化。

现在,我慢慢的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围绕着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流,但是我却能体会到其中的感情。

众所周知,潮汕地区过节拜神的活动有很多,有人说这是迷信的做法,但是在我看来,这也算是内心的一份信仰,对神明的敬重源于先人,源于环境的耳濡目染,这份敬重一代一代相传下来,慢慢地成为了一种传统。

但是,这些民间法也要与国家法的基本精神相符。

《乡土中国》读后感篇6《乡土中国》共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇,经过我两个星期的阅读,已经对前三章有了一定的理解,感受到了中国浓厚的乡土文化,对中国乡土社会有了基本的了解,也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质,下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。

法律对乡民们行为的约束力并不是很强。

今天是这本书的纸张类型的第一次接触,在这个陌生的推理,实在太难看了。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征,在差序格局下的亲疏关系,在儒家社教的文化传导下,活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

如今官员与官员之间已经形成了一个庞大的相互保护的体系,各种有需求保护自己的势力都在向官员靠拢,商人表现的尤其明显。

无论我们的社会如何发展,都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

我们国家的乡村具有乡土性,即使我们会离开,骨子里还是忘不了。

在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织,在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。

总体看来,中国人是安土重迁的,是由道德维系的,是有秩序的,中国人的观念深入日常生活,随处总想播种,仅用一句我辨别身份,诸多细节,充斥着生活。

但随着不断地深入,我渐渐地找到了方法:每一章的开头和结尾需要特别留意,因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词,圈画下来,排列在一起,就如同有了一张阅读的线路图;画思维导图,可以帮助梳理文章脉络。

可见,乡下人并不愚,只要拥有学习的机会,他们一定不比别人差。

当然,我承认也有必须变数,但更大程度上的这种先期决定让我对知己,朋友等等诸如此类完美的词语产生了必须的怀疑。

以前的人们想着一辈子老死故乡,现在的人们想着出去闯荡闯荡。

然而,在40年代末期的中国,在那时的生产力水平和社会背景下,农村文化普及或许真的没有土壤。

不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。

在男女有别这一篇章里,费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。

在乡下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子们又在一起,这是性别和年龄造成的距离。

疑惑来源于哪?学生对于书本知识的疑惑很少,因为他们对于课本知识的要求很低,仅仅是了解大概意思,从不去深究课本之后的深层含义。

接着作者指出人地关系决定了人与人之间的关系,这就是人与人在空间排序关系上的孤立和隔膜以及在时间上的熟悉,而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态,又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。

其它人没有这种所谓的关联,又没有队可排,几次来都无功而返,怨怒不已。

乡土中国读后感7夕阳西下,五六岁的小女孩拿着一个瓢,紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面,舀起一瓢水,浇在绿绿的叶片上,水混合着金色的阳光,缓缓流下。

农民的生活离不开土地,自古以来,农业的发展是在土地的基础上。

中国农村是”自来熟”的人的聚集地,在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本,人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。

**关于乡土中国的读后感6**在众多老师的怂恿下,怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》,首先,孩提时代的乡土印象再次浮现:_五线谱_般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳,清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳,绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是,回首今朝的乡土概貌已不同往昔,禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

从它们的差别上看去,很多地方是刚刚相反的。

好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。

而用词来代表的文化是抽象系统的经验,是人们在文化传承中为了记忆才产生的,而在农村生活中的世代相传的生活经验和方式并不需要记忆,所以不需要文字,就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的土方法而康复的例子,经验的继承考的是耳口相传,用到文字的地方少之又少。

这时候初心一个词变得宏阔起来。

农村人员流动性差,农民之间互帮互助,一起耕种劳作,一起保卫家园。

《血缘和地缘》主要围绕着人情展开。

费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面,故有好些根本错误,如认为差序格局在个体之私,然宗族之聚合效用,明显被无视。

没有相互之间的算计与心机,单纯的,就是心里油然而生的相信而已,这便是土气的一种特色,实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

《乡土中国》这本书里面反映出当代中国农民的朴素真善美,在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富裕但是每天过的开心和快乐,看完书之后我也想了很多在当今社会发展科技日益的进步人民的生活水平也在不断的提高,人民生活的水平也在不断的提高但是贫富差距也明显存在着,我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真的特别的辛苦,我的父母和家乡的人民都是日升而作,日落而歇,有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难,农村从事农耕的全都靠天吃饭,当全年气候好的时候收获很多,遇到自然灾害的时候就会导致颗粒无收。

希望乡村的生活更加美好,人们美好生活后莫忘身后故土,那才是我们生命之根。

这是第一个点。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

但是我觉得传统固然可贵,稳定的社会结构不代表不发展,在剧烈的时代大冲击上看,新问题的涌出会加剧,那么按照原有的进程,相关秩序的出现是会落后的,法治是必然的趋势和进程,这是需要协调和认可的。

全书一共由十四篇论文组成,是费孝通先生经过长期在乡村地区的社会调研和考察整理出来的详实资料。

我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,可是,真的是傻吗,只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

农民的命根子是土地,正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民,所以中国对土地的依赖,造就了这样的乡土社会,现在的土是贬义词,似乎带有点蔑视的味道,但我却觉得不然,土字就是代表着泥土,土就是乡下人的命脉。

这句话很经典,在此我想表达的意思也正是如此。

并且除了为了个人那一块,我们都可以说是为了一个公去牺牲其他的利益。

依照着做就有福,不依照了就会出毛病。

土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口数量在一个地方一代一代地增长,成为相当大的村落。

正如费先生所说的,中国的基层社会是乡土性的,这个乡土性带有三方面特点:其一,乡下人离不了泥土。

初听书名,还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集,后来才知道是学术作品。

……它们激起我对此书的阅读兴趣,同时引发了我更深刻的思考。

他做着和父亲爷爷一样的工作,和子孙后代也一样的工作,这种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承,而且非常稳定。

它是费氏在乡村社会学课上所讲内容的整理,除后记外,全书共14部分:乡土本色略论了乡土社会的概况,为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架;文字下乡与再论文字下乡两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式,从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;差序格局、维系着私人的道德和家族三篇又成一体,通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区,并引申出了中西结构其本质的不同;男女有别、礼治秩序与无讼三篇承前之礼治话题,从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序;无为统治、长老统治、血缘与地缘与名实的分离四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类:横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力,横暴权力类于传统之军政权力,同意权力类于今之法治的和平暴力,教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最后一篇从欲望到需要则从经济的角度,以其动机是否为单纯生存需求为界,辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。

《乡土中国》读后感7这本书很薄,但是可以读得很厚,第一遍我没有太看懂,回过头又重新读了一遍,想要了解真正的中国可以从这本书开始,它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析,解读。

乡土的人际关系形态上孤立隔膜,本质上却一点不孤独,相比之下城市的人际关系,形态上倒是很紧密,本质上却是异常孤独的。

其中不乏许多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。

在《乡土中国》一书中,作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分:私。

当然先生在这两篇文章里面分析很多,也很深刻。

其实一直以来有个问题困扰着我,为何我们的文化与西方文化相差如此之大?不敢说我从《乡土中国》中找到了确切答案,但确是汲取了一些想法。

我们方是有理的,在道德上有利于我们,但这种有利在法律上却不能持续,于是双方争吵很激烈,这方说理,另一方道法,以至于法官不得不几次暂停审理。

如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候,我们可以称这个社会是安定的。

《乡土中国》读后感15通读《乡土中国》让我明白了不少道理,见识颇长。

在文章中作者也指出了许多小例子,比如在乡下,人们以诉讼为家族之耻,而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。

由此可见,《乡土中国》虽然是费孝通先生考察当时乡村的社会生活、生产状况所总结出来的内容,但是书中的内容并没有因为时代前进而失去意义,相反,在今天,国家大力改革农村运行模式,新政策与旧传统相互碰撞的背景下,而变得更具参考价值。

再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会,人民已经习惯了乡土社会的安稳生活,以至于不能适应其他快速变迁的社会,这才是乡土社会乡土的原因。

而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调,长老一般不止一个,他们总是由各个家族的长者组成。

费孝通先生作为一代学人的典范,在几十年的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远,堪称经典之作,至今仍嘉惠后辈学人,引领探究中国传统社会的特质,发掘中华文化的深刻内涵。

可能也是我个人便好文学类的书籍,更是因为我的水平和阅历不够,所以没有特别大的收获和感悟。

而先生在70年前提出如此观点真的是太有前瞻性。

随着经济的发展我们的物质生活在不断的上升,但是人性之私也愈加表现的明显,在陌生人的社会中,大家都是只扫自家门前雪,不管他人瓦上霜。

类似于费先生的人治与法治,法律是现代社会的一个重要标志,发挥着无可替代的作用,但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视,费先生说有时人治能够取得不治而治的效果,这对于法治来讲是很梦想的,也值得我们借鉴。

但城里人也何尝不是如此。

在此之前,课外的读物大多是小说,而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。

正如费老所说,这本书是一种尝试,尝试回答了作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。

我想就书中的一些_句子_发表一下自己的观点。

在如今这个飞速发展的时代背景下,乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构,是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!《乡土中国》一书,让我收获了很多,在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。

因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系,即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

有很多人都会觉得乡下人非常大的一个特点,就是自私。

另外,老家在乡下,翻阅过程中,恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。

乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

尽管时过境迁,物换星移,国人大多还是有着,安图重迁,落叶归根的思想,这些都是乡土性的表现,基层上看去,中国社会是乡土性的,这是费孝通先生本章的第一句话,在当时,指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。

而这本书给了我一个比较完整的答案。

缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡。

所以我们抗拒流动性而追求稳定性,在我们找工作,找对象时,长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?**稳定造就熟人社会:**在我们拜访亲戚,邻居的时候,敲门。

叶落归根而我归往何处?我们都知道,落叶尚要归根,人也是一样的,倘若忘了根在哪里,要如何回家?**《乡土中国》读后感3**《乡土中国》作者费孝通,此书收集的是他在20世纪40年代后期,根据其在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的14篇文章,追究中国乡村社会的特点。

在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中,历史也是多余的,有的只是传奇。

关系近的风事好商量,工作开绿灯;不属于自已人的,便什么事都很难有真正意义展开和作为。

其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。

尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,面对面社群决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。

书是分节点分析,便于理解便于阅读,十四个节点合起来,又是个完整的社会脉络。

家族与宗法观念将中国人牢牢绑在一起的是血缘、是亲情,中国人也因此拥有了西方国家所不具备的家族意识。

而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调,长老一般不止一个,他们总是由各个家族的长者组成。

乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这些能使用时势权力的领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率,这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。

城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲,尽管这样的牺牲并不是处于自愿。

每一天早晨都有幼儿园的车来,上初、高中的孩子也经常不回家,更别说大学生了,这就让长老权利的施行大打折扣。

无论是立足之本的讨论,或从实际出发,中国是一个原生的国家,一个憨厚,用黄土样的国家性质的成分。

可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有一定道理。

个家族在同一个地方耕种多年,土地不够用,便有人脱离这个村庄,去寻找新地。

我看的版本是分十四篇的。

乡土社会同时也是一个差序的社会。

作为一名从农村走出来的学生,我感到无比骄傲。

我的心开始不能平静,也许这就是血缘,会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。

乡土中国读后感14我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。

比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。

愚也是由于所处环境的不同导致。

这本书虽然历经七十余年,但栖它的研究却仍然具有现实意义,是中国传统文化特质的重要思路,书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。

我首次返回小区时被保安拦下,签了一份居家隔离承诺书并测了体温,确认无明显症状后居家隔离十四天,顺利拿到出门条。

有一次,我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件,其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源,成为农民工。

它们产生的缘由和表现。

牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远,深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。

乡土中国读后感篇7乡下人在城里人眼里是愚的费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。

同一戏台上演着同一的戏,这个班子里演员所需要记得的,也只有一套戏文。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个熟悉的环境里生活。

但是再也找不回在原来村子里的那种亲切的感觉了。

为了达到和谐的理想境界,人们就应奉行中庸之道为做人处世的行为准则。

谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

我所谓普通的感情是和纪律相对照的。

当个人以自己为中心,推己及人,形成一圈圈的社会圈子时,这圈子是可大可小具有伸展性的。

从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地,却并不征服瑶人来做奴隶,是由于汉人人口多土地少的原因造成的。

这句话是用之中夸张的手法,但是也有其道理所存在。

他们起早贪黑、一砖一瓦筑高楼大夏。

现在农村生产力水平有了很大的提高,很多家庭有农用车、摩托车,农田劳作机械化程度很高,上山几乎不用步行,生活水平突飞猛进,就业机会很多。

听话者,善守祖业者,可以得一世英名,说不定还有御赐的嘉奖。

孙儿们的疑惑他们解决不了,甚至他们的许多做法在接受了现代教育的孙辈看来,是错误的愚昧的。

但当我问起自己为什么一定要坚守一份初心的时候,我有了新的解答。

于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。

从古至今,农民人口在社会总人口中比重是很高的,农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。

差序格局是我国社会的基层机构。

冬天,冬笋破尖而出,挖出几颗,煎炒烹炸,任君选择。

它不像我以为得那样生涩难懂。

乡土社会是礼治的社会,礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。

在阅读过程中通过与老师同学的探索,我战胜了书中一座又一座的大山,同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性,激发了我对阅读的兴趣。

作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃,乡土带与我的,是清新的芳草味与幽幽的炊烟香;但除却那些自然的馈赠,乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。

说到家庭,世界上没有哪个国家的人,像中国人那样恋家、顾家,为了家庭付出全部心血。

同学纵然几经变迁,但同学的父母却好些都在父母的交际圈内,所以也还算熟悉得很快,知根知底的。

这时应该怎么办呢?反对吧。

孔子在这句话中就指出,以法治国能使国家稳定,但民众无耻,没有羞耻心,只是碍于法律效力,并非主观愿意;而以礼治国,民众有耻且格,人们有羞耻心能自我约束。

礼对于礼,本书的内容,彻底的改变了我的观点。

全书有目录十一,我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解,详如下:土的重要性:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

前人用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自我生活的指南。

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